ცხოველთა ზღაპრები გვხვდება ნებისმიერი ერის ფოლკლორში. ისინი ასევე არსებობენ რუსულ ტრადიციაში. მგელს ამ ზღაპრების პერსონაჟებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს.
ზღაპრებში ცხოველები წარმოადგენენ ადამიანის გარკვეულ ტიპებს: ეშმაკური მელა, კეთილი და დაუცველი კურდღელი, ძლიერი, მაგრამ სულელი დათვი. ამგვარ პერსონაჟებს შორის ურთიერთობა არის ადამიანური ურთიერთობა, ადამიანი, როგორც ასეთი, ამ სამყაროში "ზედმეტია" და ხალხი, როგორც წესი, ასეთ ზღაპრებში არ ჩანს.
მეორეს მხრივ, ცხოველები, რომლებიც იქცევიან როგორც ადამიანები (ამბობენ, იღებენ გადაწყვეტილებებს, აძლევენ რჩევებს და ა.შ.) ხშირად ჩნდებიან ზღაპრებში ადამიანების შესახებ. ისინი თითქოს შუამავლები ხდებიან ორ ზღაპრულ "სამყაროს" შორის - ცხოველთა სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის. ყველაზე ხშირად, ან ცხენი ან მგელი ასრულებს ასეთ "შუამავლის" როლს. მთლიანად ცხოველებისადმი მიძღვნილ ზღაპრებში მგელი გაცილებით ხშირად ჩნდება, ვიდრე ცხენი.
აღსანიშნავია, რომ რუსულ ზღაპრებში მგლის გამოსახულების ინტერპრეტაცია პრაქტიკულად არ განსხვავდება სხვა ხალხების ფოლკლორში მისი განსახიერებისგან, რაც მასთან დაკავშირებული ნაკვთების სიძველეზე მეტყველებს. ამიტომ, რუსულ ზღაპრებში მგლის ხატზე საუბრისას, არ უნდა ვიყოთ იზოლირებული რუსული ფოლკლორის სათანადო საზღვრებში.
მგელი, როგორც უარყოფითი პერსონაჟი
ცხოველების შესახებ ზღაპრებში მგელი ყველაზე ხშირად ჩნდება, როგორც აგრესიული, საშიში არსება - ნამდვილი ყაჩაღი, რომელსაც უნდა ეშინოდეს. ამ ტიპის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მაგალითია ზღაპარი "მგელი და შვიდი ბავშვი", რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ რუსული ტრადიციით. ასეთ პერსონაჟთან შეხვედრა არ გამოდგება ადამიანისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ წითელქუდაზე გაკეთებულ სიუჟეტში, რომელიც ასევე C. Perrault– მა ევროპული ფოლკლორიდან გადაიღო, მთავარი გმირის მტერი ხდება მგელი.
თუ მგელი შეიძლება დამარცხდეს, მაშინ ეს ხდება არა ძალით, არამედ ეშმაკობით. ყველაზე ხშირად, ამას აკეთებს მელა, რომელსაც ტრადიციულად ამ თვისებას მიაწერენ. ამრიგად, მტკიცდება, რომ შეუძლებელია ძალის დამარცხება, აგრესია აგრესიით.
მგლის ეს აღქმა გასაკვირი არ არის. ამ ცხოველების შიში მეცხოველეობის გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე გაჩნდა, რისთვისაც ისინი "No 1 მტრები" გახდნენ. ამ მცველში არაფერი იყო ირაციონალური: მგელი არის მტაცებელი, რომელსაც ძალუძს ადამიანის ღეჭვა.
შიშს ამძაფრებდა მგლების ღამის ცხოვრების წესი. ღამე ყოველთვის აშინებდა ხალხს. სიბნელეში მხედველობა კარგად არ მუშაობს - ადამიანის მთავარი „ინფორმაციის მიმწოდებელი“ადამიანი ხდება დაუცველი. ღამის ცხოველები, რომლებიც კარგად არიან ორიენტირებულნი ადამიანისთვის უცხო და საშიშ გარემოში, არასდროს უბიძგებენ ხალხს ნდობისკენ. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა საშიშ მტაცებლებს, რომლებსაც უპირატესობა ჰქონდათ ადამიანებთან ღამით.
მგლის დემონიზაციას ამძაფრებდა ორობითი ოპოზიცია "მეგობარი ან მტერი". მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის გაჩენამდე ნებისმიერი ცხოველი ადამიანის თვალსაზრისით "უცხო" იყო. თუკი, მაგალითად, ირემი გარკვეულწილად "საკუთარი" იყო, რადგან მისი ჭამა შეიძლებოდა, მაშინ მგელი კვების წყარო არ იყო. ძველებმა არ იცოდნენ, რომ მგლები ტყის მოწესრიგებლები არიან, მაგრამ მათ მაშინვე ვერ გააცნობიერეს, რომ მგლის ბელი შეიძლება დაემორჩილებინა, გაზრდილიყო და სანადიროდ გამოეყენებინათ. ისინი ვერ ხედავდნენ პრაქტიკულ სარგებელს მგლებისგან, ამიტომ მათ თვალებში მგლები აბსოლუტურად უცხო იყვნენ ადამიანის სამყაროსთვის. უცხო ნიშნავს მტერს.
პარადოქსულია, რომ მგელი ყოველთვის არ ჩანს ზღაპრებში, როგორც ნეგატიური პერსონაჟი. და ბავშვობიდან ისეთი ნაცნობი ისტორიებიც კი, როგორიცაა "მგელი და შვიდი ბავშვი" და "წითელქუდა" ისეთი მარტივი არ არის, როგორც ჩანდა.
მგლის ორმაგობა
თუ ცხოველებზე ზღაპრებში მგლის გამოსახულება მეტნაკლებად ერთმნიშვნელოვანია - სასტიკი, მაგრამ არა ინტელექტის მქონე, ყაჩაღი, მაშინ ზღაპრებში ხალხზე მგელი ხშირად მოქმედებს, როგორც მაგიური დამხმარე. ეს არის ისეთ ზღაპრულ მგელზე, რომელსაც ა. პუშკინი ახსენებს ლექსში "რუსლან და ლუდმილა":
”იქ, სადაც პრინცესა დარდობს, და ყავისფერი მგელი მას ერთგულად ემსახურება”.
ზღაპარში "ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი" სწორედ მგელი ეხმარება გმირს და აქ მას ვეღარ უწოდებენ ნეგატიურ პერსონაჟს.
მგლის ფოლკლორული სურათის ორმაგობა კიდევ უფრო თვალსაჩინო ხდება, თუ თავად ზღაპრის საზღვრებს გასცდებით და სურათს უფრო ფართო მითოლოგიურ კონტექსტში გადავხედავთ.
ამ მხრივ აღსანიშნავია ნოვგოროდელი ბიჭის ონფიმის ცნობილი არყის ქერქის ნოუთბუქი, რომელმაც შუასაუკუნეების რუსეთიდან ბავშვის შინაგანი სამყაროს საიდუმლოების ფარდა გახსნა. ამ რვეულში ნახატები განასახიერებს ჩვეულებრივ ბიჭურ ოცნებებს ექსპლოიტეტებსა და სამხედრო დიდებაზე. მაგრამ ერთი ნახატი შეცბუნებას იწვევს: ოთხფეხა არსება, რომელშიც მგელი გამოიცნობა და მის გვერდით არის წარწერა - "მე მხეცი ვარ". თუ ბიჭმა თავი მაქცია ამოიცნო, მაშინ მისთვის ეს პერსონაჟი უარყოფითი არ იყო.
"იგორის პოლკის ლაივში" მოხსენიებულია პოლოსკის პრინცი ვსესლავი, რომელიც "მგელივით ღრიალებდა ღამეში". ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს ხატოვანი ლიტერატურული გამონათქვამია: ქრონიკებში ნათქვამია, რომ ეს პრინცი "დედამ ჯადოქრობისგან გააჩინა" და "ლაი …
მაქცია არის არსება, რომელიც ეკუთვნის როგორც ადამიანთა, ისე ველური ბუნების სამყაროს, რომელიც ძველი ხალხისთვის სხვა სამყაროსთან იყო გაიგივებული. მგელი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ადამიანისადმი განსაკუთრებული "უცნაურობის" გამო, ამ სამყაროს იდეალური გამოხატულებაა. სწორედ მისი გარეგნობა უნდა იქნას მიღებული, რომ სხვა სამყაროში ჩაერთოს. ამიტომ, shapeshifting (თავდაპირველად ერთგვარი ჯადოსნური პრაქტიკა) ასოცირდება მგლის გარეგნობასთან.
ასე რომ, მგელი შუამავლად იქცევა ადამიანთა სამყაროსა და სხვა სამყაროს შორის. ასეთი შუამავალი აუცილებელია იმ ადამიანისთვის, რომელიც ინიცირების ცერემონიისთვის მიდის "სხვა სამყაროში". ბევრი ზღაპრის მოტივი ამ რიტუალიდან იღებს სათავეს, მათ შორის”რთული ამოცანების” მოტივიც. ამ თვალსაზრისით, ნათელი ხდება ზღაპრული მგლის-მაგიის ასისტენტის წარმოშობა.
ზღაპრის გმირებს მგლის გადაყლაპვის ამბავი ასევე შეიძლება დაუბრუნდეს რიტუალს. მოგეხსენებათ, რომ ფინალში მგელმა შთანთქა თხა უსაფრთხოდ უბრუნდება დედა-თხა. და ეს სულაც არ არის ზღაპარზე მიბმული ყალბი "ბედნიერი დასასრული", რომ ბავშვები არ იტირონ. მოზარდები, რომლებიც "მკვდრების სამეფოში" მიდიოდნენ რიტუალის აღსასრულებლად, უმეტეს შემთხვევაში, ასევე სიხარულით ბრუნდებოდნენ სოფელში. მრავალ პრიმიტიულ ხალხში ეთნოგრაფები აკვირდებოდნენ ქოხებს, სადაც ტარდებოდა რიტუალი, რომელიც აგებული იყო ცხოველის თავის სახით. ამ ცხოველმა, როგორც იქნა, "გადაყლაპა" ინიციატორები. ალბათ, მსგავსი წეს-ჩვეულებები არსებობდა პროტო-სლავურ ხალხებშიც. მგელმა შთანთქა და შემდეგ გაათავისუფლა ზღაპრის გმირები, ასეთი ადათ-წესების შორეული გამოძახილია.
მგელი რუსულ ზღაპრებში და ზოგადად რუსულ ფოლკლორში არის ორმაგი პერსონაჟი, რომელსაც ერთმნიშვნელოვნად ვერ დაარქმევ არც პოზიტიურს და არც ნეგატიურს. ეს ორმაგობა ასოცირდება წარმართულ დროში დაფესული გამოსახულების სიძველესთან.
